چهارشنبه ۳۰ مرداد ۹۸

رهایی

جامع ترین سایت روانشناسی

رهایی

۵۸ بازديد
چکیده فارسی: مساله متافیزیکی وجود خداوند یکی از مسائل امروز بیش از مساله کلیات است ; هنوز اندیشمندانی وجود دارند که امیدوارند شواهد قدیمی را با روش‌های متقاعد کننده‌تر ارائه دهند . برهان وجودی , به ویژه , توجه متفکران از جمله نورمن مالکوم , فیلسوف را به شدت تحت‌تاثیر ویتگنشتاین قرار گرفته‌است , و چارلز دوم , واقع گرای آمریکایی که شکل خداباوری است , وحدت‌وجود است ( دکترین خدایی که ذات تغییر ناپذیر دارد اما خود را در یک تجربه پیشرفت کامل می‌کند ) . با این حال , فیلسوفان دین به طور فزاینده‌ای , با این انتزاعات متافیزیکی , بلکه با وضعیت و نیروی مطالبات حقیقی دینی , درگیر هستند . " مهم‌ترین چیز " در مرکز توجه آن‌ها نیست : آن‌ها به دنبال بررسی خدا به عنوان یک شی مناسب برای عبادت هستند .
روح , ذهن و جسم
رابطه روح - بدن
افلاطون معتقد است که افلاطون به جاودانگی روح انسان اعتقاد دارد . او اندیشید , روح وجود داشت , نهادی که اساسا ً از بدن جدا بود , هر چند که ممکن بود و اغلب تحت‌تاثیر ارتباط آن با بدن قرار می‌گرفت , که توسط چیزی که او آن را " وزنه سربی " می‌نامید پایین کشیده می‌شد . روح ساده بود , نه مرکب , و از این رو نمی‌توانست به همان اندازه که مادی بود , انحلال را تجزیه کند . در حالت ایده‌آل نفس باید بدن را هدایت و هدایت کند و اطمینان حاصل کند که این وضعیت با توجه به اینکه اشتهای جسمی تا حد زیادی برای ادامه حیات ضروری است , باقی می‌ماند . فیلسوف حقیقی , به قول افلاطون , زندگی خود را عملی برای مرگ ساخت , زیرا می‌دانست که پس از مرگ , روح آزاد از پیوندهای جسمانی است و به عنصر بومی خود باز خواهد گشت . او همچنین فکر می‌کرد که روح " شبیه به اشکال است ; از طریق عقل , خالص‌ترین عنصر روح , که فرم‌ها کشف شدند .
افلاطون بیان کرد و تلاش کرد تا حساب‌های جایگزین رابطه نفس و بدن را رد کند, از جمله دیدگاه فیثاغورس که روح را به عنوان " همسانی " توصیف می‌کند و در نتیجه آن را به عنوان یک ساختار یا ساختار به جای یک چیز مستقل توصیف می‌کند . ارسطو در رساله خود " آنیما " ( روح ) به نتیجه‌گیری منطقی بسنده نکرد . ارسطو روح را برحسب کارکردها تعریف کرد. روح یک گیاه مربوط به تغذیه و تولیدمثل بود که یک حیوان با این حیوانات و با احساس و حرکت مستقل , مردی با همه اینها و با فعالیت عقلانی بود . روح در هر مورد شکل بدن بود و معنای روشن آن این بود که وقتی جسم مورد نظر حل می‌شد ناپدید می‌شد . برای دقیق‌تر بودن , روح اصل زندگی در یک ماده بود ; به عنصر مادی احتیاج داشت که وجود داشته باشد, هر چند که خودش هم مادی یا مادی نبود , بلکه آن را به صورت خام و انتزاعی قرار می‌داد . گرچه ارسطو به هر چیزی که در قسمت پیشین " آنیما " گفته بود , معتقد بود که روح چیز مهمی نیست , با این حال , در پایان این کار , بین آنچه که او آن را فعال و غیرفعال می‌نامید و از اصطلاحات افلاطونی و افلاطونی سخن می‌گفت , فرق داشت . عقل فعال این بود که از بقیه روح جدا بود ; از بیرون می‌آمد و در واقع فنا ناپذیر بود . علاوه بر این , برای روح ضروری بود , زیرا " بدون این چیزی فکر نمی‌کند . ارسطو پس از آن جنبه افلاطونی اندیشه خود را در عمل برای رهایی از این جنبه از افلاطونی را نشان داد .
منبع سایت بریتانیایی
تا كنون نظري ثبت نشده است
ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در فارسی بلاگ ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.